|
|
 |
Реферат: Мусульманское право
Реферат: Мусульманское право
7
План.
1. Возникновение и школы мусульманского права.
2. Источники мусульманского права.
3. Основные черты шариата.
Список использованной литературы.
1. Возникновение и школы мусульманского права.
На раннем этапе становления ислама богословие и правоведение были еще
слиты воедино в рамках исламского правоведения (фикха). Позже возникает
суннитское богословие (калам), возникшее на базе фикха и добившееся
самостоятельности именно как богословие, свободное от правоведения . Но
тем не менее калам многими своими корнями тесно связан с правоведением
задача толкования Корана и увязывания строгих догматов с реальными
потребностями текущего момента всегда была связана в первую очередь с
решением спорных проблем религиозно-правового характера. На авторитет
специалистов по каламу опирались и законоведы в случае возникновения
различных спорных проблем. Для решения этих проблем в исламе выработано
несколько методов, в разной мере признававшихся и использовавшихся
различными школами исламского (суннитского) права. Первый метод рай,
т.е. индивидуальное толкование какого-либо из авторитетов калама. Роль
этого метода всегда была ограничена. Второй метод иджма, согласное
мнение многих, а то и всех авторитетов данного времени; этот метод
широко признавался всеми. Метод третий кияс (кыяс), т.е. заключение по
аналогии. Метод четвертый истислах (истихсан), т.е. признание
возможности изменения некоторых хадисов Сунны, если их содержание
оказалось в противоречии с тем, что признано благом11 Васильев Л.С.
История религий востока. М., 1983. С.131..
Опираясь на Коран и Сунну, как каноническую основу исламского права,
обособившиеся от богословия законоведы, используя указанные четыре
метода решения спорных богословских проблем, в VIII IX вв. создали в
рамках ортодоксального суннитского ислама четыре наиболее известные и
сохранившие свое влияние и поныне школы исламского права. Их
основаталями были известные законоведы-имамы, по именам которых школы
(мазхабы) и были названы.
Первым и наиболее почитаемым из них был Абу-ханифа (умер в 767 г.).
Система Ханифы, ханифизм, опираясь как и другие системы на Коран и Сунну
, наибольшее внимание уделяет методам рая и кыяса,признается также и
иджма, но в значительно меншей степени. Зато именно ханифизму
принадлежит выдвижение на первый план метода истислах. Большое внимание
уделяется и обычному праву арабского и других мусульманских народов
адату, нормы которого, будучи увязаны с основами ислама, также должны
приниматься во внимание. Благодаря гибкости ханифизма его приверженцами
являются более трети мусульман-суннитов, проживающих прежде всего в
Турции, Афганистане, Египте, Пакистане, Индии.
Система Малика (умер в 795 г.), маликизм, также опирается на методику
истихсана, но из всех остальных методов предпочитает иджму и рай. Метод
кыяса практически не используется. Маликитский мазхаб распространен
среди мусульман Африки.
Система Аш-Шафии (умер в 820 г.), шафиизм, использует иджму и кыяс и
выступает против рая и истихсана. Распространена в Сирии, частично в
Египте и восточной Африке, в Пакистане и Индонезии.
Система Ибн-Ханбала (умер в 855 г.), ханбализм, опирается в основном на
хадисы и лишь ограниченно использует методы рая, иджмы и кияса.
Распространена в Аравии22 Там же. С.132-133..
Все четыре мазхаба, хотя и спорят между собой по различным вопросам
права, методики и обрядности, практически мирно сосуществуют, нередко в
рамках одного и того же государства. Всем четырем школам сунниты придают
равное значение; каждый имеет право менять свои симпатии в пользу того
или иного мазхаба, пользоваться учебными пособиями различных школ.
Эти четыре школы и включены в сводную систему мусульманского права
шариат.
2. Источники мусульманского права.
Важнейшими источниками шариата являются Коран и Сунна священные книги
ислама, база, на которой основывается все вероучение ислама в целом,
мировоззрение и поведение мусульман.
Коран (от араб. "ал-куран" - "чтение вслух", "назидание") - священная
книга мусульман, состоящая из притч, молитв и проповедей, произнесенных
Мухаммедом между 610 и 632 гг. Исследователи находят в Коране положения,
заимствованные из более ранних правовых памятников Востока и из обычаев
доисламской Аравии.
Составление окончательной редакции Корана произошло при халифе Османе
(644-656гг.). Коран предписывает арабам покинуть "обычаи отцов" в пользу
правил, установленных исламом. В самом Коране его правовая значимость
определяется следующим образом: "Итак, мы ниспослали его как арабский
судебник"11 Радугин А.А. Введение в религиоведение. М.,1997. С.189..
Коран состоит из 114 глав (сур), разделенных на 6204-6236 (по разным
вариантам счета) стихов (аятов). Большая часть этих стихов имеет
мифологический характер, и лишь около 500 стихов содержит предписания,
относящиеся к правилам поведения мусульман. При этом не более чем 80 из
них можно рассматривать как собственно правовые (в основном это правила,
относящиеся к браку и семье), остальные касаются религиозного ритуала и
обязанностей22 Там же. С.189..
Большая часть положений Корана носит казуальный характер и представляет
собой конкретные толкования, данные пророком в связи с частными
случаями. Но многие установления имеют весьма неопределенный вид и могут
приобретать разный смысл в зависимости от того. какое содержание в них
вкладывается. В последующей судебно-богословской практике и в правовой
доктрине в результате достаточно свободного толкования они получили свое
выражение в противоречивых, а нередко и во взаимоисключающих правовых
предписаниях 33 Жидков О.П. История государства и права зарубежных
стран. Ч.1. - М.,1996. - С.420 - 421.
.
Другим авторитетным и обязательным для всех мусульман-суннитов
источником права была Сунна (Священное Предание), состоящая из
многочисленных рассказов (хадисов) о суждениях и поступках самого
Мухаммеда. В хадисах также можно встретить различные правовые
напластования, отражающие развитие социальных отношений в арабском
обществе. Окончательное редактирование хадисов было осуществлено в IХ
веке, когда были составлены шесть ортодоксальных сборников, которые как
раз и составили Сунну . Из Сунны также выводятся нормы брачного и
наследственного, доказательственного и судебного права, правила о рабах
и т.д. Хадисы Сунны, несмотря на их обработку, содержали много
противоречащих положений, и выбор наиболее "достоверных" всецело
относился к усмотрению богословов-правоведов и судей. Здесь также
уместно упомянуть и о возможности изменять некоторые хадисы (истислах).
Таким образом, "Сунна посланника Аллаха" (полное название Сунны)
представляет собой свод текстов, описывающих жизнь Мухаммеда, его слова
и дела, а в широком смысле - сборник благих обычаев, традиционных
установлений, дополняющий Коран и почитаемый суннитами наравне с ним
как источник сведений о том, какое поведение или мнение является
богоугодным, правоверным. Обучение Сунне - важная часть религиозного
воспитания и образования, а знание Сунны и следование ей - один из
главных критериев авторитетных предводителей верующих44 Галазны П.Н.
История государства и права зарубежных стран. - М.,1980. С.526.
.
Важную группу источников шариата составляют иджма и кияс, основывающиеся
на одноименных методах. Иджма рассматривается как "общее согласие
мусульманской общины". Наряду с Кораном и Сунной она относится к группе
авторитетных источников шариата. Практически иджма складывается из
совпадающих мнений по религиозным и правовым вопросам, которые были
высказаны сподвижниками Мухаммеда или впоследствии наиболее влиятельными
мусульманскими теологами-правоведами (имамами, муфтиями, муджатахидами).
Иджма развивалась как в виде интерпретаций текста Корана или Сунны, так
и путем формирования новых норм, которые уже не связывались с
Мухаммедом. Они предусматривали самостоятельные правила поведения и
становились обязательными в силу единодушной поддержки муфтиев и
муджатахидов. Такой способ развития норм мусульманского права получил
название "иджтихад". Правомерность иджмы как одного из основных
источников шариата выводится из указания Мухаммеда : "Если вы сами не
знаете, спросите тех, кто знает".
Большая роль иджмы в развитии шариата состояла в том, что она позволяла
правящей религиозной верхушке Арабского халифата создавать новые
правовые нормы, приспособленные к меняющимся условиям феодального
общества, учитывающие специфику завоеванных стран. К иджме в качестве
источника права, дополняющего шариат, примыкала и фетва - решения и
мнения отдельных муфтиев по правовым вопросам11 Жидков О.П. История
государства и права зарубежных стран. Ч.1. - М.,1996. - С.421.
.
Одним из наиболее спорных источников мусульманского права, вызывающим
острые разногласия между разными направлениями, является кияс - решение
правовых дел по аналогии. Согласно киясу правило, установленное в
Коране, Сунне или иджме, может быть применено к делу, которое прямо не
предусмотрено в этих источниках права. Кияс не только позволил быстро
урегулировать новые общественные отношения, но и способствовал
освобождению шариата в целом ряде моментов от теологического налета.
Производным от шариата источником мусульманского права были указы и
распоряжения халифов - фирманы. В последующем в других мусульманских
государствах с развитием законодательной деятельности в качестве
источника права стали рассматриваться и играть все возрастающую роль
законы - кануны. Фирманы и кануны тоже не должны были противоречить
принципам шариата и дополняли его прежде всего нормами,
регламентирующими деятельность государственной власти с населением22
Там же. С.422..
В качестве дополнительного источника права шариат допускал также и
местные обычаи, не вошедшие непосредственно в само мусульманское право в
период его становления, но не противоречившие прямо его принципам и
нормам. При этом признавались правовые обычаи, сложившиеся в самом
арабском обществе (урф), а также у многочисленных народов, покоренных в
результате арабских завоеваний или же подвергшихся в более позднее время
влиянию мусульманского права (араты)33 Там же. С.422.
.
3. Основные черты шариата.
Шариат (мусульманское право) представляет собой свод религиозных и
правовых норм, составленный на основе Корана и Сунны, содержащий нормы
государственного, наследственного, уголовного и брачно-семейного права44
Юридическая энциклопедия. М.,1997. С.495.. Таким образом шариат - это
правовые предписания, неотъемлемые от теологии ислама, тесно связанные с
его религиозно-мистическими представлениями. Ислам рассматривает
правовые установления как частицу единого божественного закона и
порядка. Отсюда велениям и запрещениям, составляющим нормы шариата,
также приписывается божественное значение.
Тесная связь права с теологией ислама нашла свое выражение в
установлении в шариате пяти видов действий мусульманина, которым
придавался в равной мере правовой и морально-религиозный смысл:
- обязательные;
- рекомендуемые;
- дозволенные;
- предосудительные, но не влекущие за собой применения наказания;
- запрещенные и подлежащие наказанию11 Радугин А.А. Введение в
религиоведение. М.,1997. С.194. .
Основная тенденция шариата оценка различных жизненных обстоятельств с
точки зрения религии. Поэтому не случайно, что одной из особенностей
норм, составляющих шариат, является то, что они применяются только к
мусульманам и в отношениях между мусульманами. Кодекс шариата
подразделяется на три основные части: ибадат (обязанности, относящиеся к
религиозному культу), муамалят (чисто юридические нормы) и укубат
(система наказаний)22 Васильев Л.С. История религий востока. М., 1983.
С.134. .
Предписания шариата многочисленны и строги. Они определяют все нормы
взаимоотношений человека в семье и обществе, регулируют гражданские
правоотношения, порядок разрешения имущественных споров. За нарушение
норм шариата предусмотрена очень жесткая система наказаний (достаточно
вспомнить публичные казни в Чечне, провозгласившей приверженность
шариату).
Как конфессиональное право шариат отличается от канонического права в
странах Европы в том отношении, что он регулирует не строго очерченные
сферы общественной и церковной жизни, а выступает в качестве
всеохватывающей и всеобъемлющей нормативной системы, утвердившейся в
целом ряде стран Азии и Африки распространившей свое действие на Среднюю
Азию и часть Закавказья, на Северную, частично Восточную и Западную
Африку, на ряд стран Юго-Восточной Азии. Однако столь бурное и широкое
распространение ислама и шариата повлекло за собой и все большее
проявление в нем местных особенностей и различий при толковании
отдельных правовых институтов. Так, с утверждением двух главных
направлений в исламе соответствующим образом произошел раскол в шариате,
где наряду с ортодоксальным направлением (суннизм) возникло и другое
направление - шиизм33 Жидков О.П. История государства и права
зарубежных стран. Ч.1. - М.,1996. - С.419..
________________________________________________________________________
_____
И в заключение необходимо сказать, что нормы шариата не утратили свою
актуальность и сегодня. В 28 странах, где ислам признан государственной
или официальной религией (Иран, Ирак, Кувейт, Марокко, Саудовская
Аравия, Пакистан и др.), нормы шариата и сегодня непосредственно
регулируют или оказывают существенное влияние на государственное
регулирование широкого круга общественных отношений в различных сферах
функционирования общества и государства.
Список использованной литературы :
1. Васильев Л.С. История религий востока. М., 1983.
2. Галазны П.Н. История государства и права зарубежных стран. -
М.,1980.
3. Жидков О.П. История государства и права зарубежных стран. Ч.1. -
М.,1996.
4. Радугин А.А. Введение в религиоведение. М.,1997.
5. Юридическая энциклопедия. М.,1997.
Тема: Шариат: возникновение, школы, черты.
Выполнен: Осадчий А.Ю.
Защищался: Кафедра социальных теорий Одесской государственной
юридической академии, асс. Дьяченко, 13.05.98, отлично.
|
|
 |
 |
 |
 |
|
|
Кто на сайте?
Сейчас на сайте находятся:
345 гостей
|
|
|
